《地理辨正》(中)

作者：释玄斋第七代传人 罗李华 撰

蒋注：此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也，易曰：易有太极，是生两仪，太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地万他之祖根也，本无有物，无象无数，无方隅，无往不在，言太极，而无极可知，后贤立说，虑学者以太极为有物，故申言以明之曰，无极而太极也，大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，各一物全具一天地之理，人知太极物物皆具，则地理之道，思过半矣，理寓于气，气一太极也，气囿于形，形一太极也，以至中有太极，故能下凝，资一阳一以昌，资之以太极也，用一阴一以成，用之以太极也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位，地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方，势与方者，其象其气，而命之为势为方者，其极，极岂有定耶，则势与方，亦岂有定耶，四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气，然此诸方之气，然此诸方之气，皆流行之气，因方成形，只谓之外气，苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，千山万水，仅供耳目之玩，如传舍，如过客，总不足以浚发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉，所谓内气，非内所自有，即外来流行之气，于此乎止，有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止，于此而言太极，乃为真太极矣，无所不止，则一阳一无所不资，一阴一无所不用，而生生不息之道在其中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，皆胚胎乎此，前篇形止气蓄，万物化生，盖谓此也，然但言止，而不申明所以止之义，恐世之审气者，茫然所措手，故举气之**而流行无间者，曰风曰水，夫风有气而无形，禀乎一阳一者也，水有形而兼有气，二者皆行气之物，气之一阳一者，从风而行，气之一阴一者从水而行，而行一阳一气者，反能散一阳一，以一阳一中有一阴一也，行一阴一气者，反能止一阳一，以一阴一中有一阳一也，大块之间，何处无风，何处无水，风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘与界之为义，审气以推太极之法，概可知矣，上文反覆推详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用，于是总括其全焉，顺五兆，以五星之正变审象也，用八卦，以八方之旺衰审位也，排六甲，以六甲之纪年审运也，布八门，以八风之开阖审气也，地理之矩矱尽于此矣，推五运，以五纪之盈虚审岁也，定六气，以六气之代谢审令也，谨岁时以扶地理之橐龠，尽于此矣，如是则太极不失其正，而地德可明，然圣人之明地德也，非徒邀福而已，盖地之五行，得其顺，则人之生也，五德备其全，而五常若其一性一，圣贤豪杰，接踵而出，而礼乐政刑，无不就理，岂非人道自此立乎，然此亦一阴一阳一变化，自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已，夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始，然则斯道也者，圣人开物成务，无有大于此者也，谓之化成宜哉．

青囊序注解

【杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．】

蒋注：雌雄者，一阴一阳一之别名，乃不云一阴一阳一，而言雌雄者，言一阴一阳一，则一阴一自为一阴一，一阳一自为一阳一，疑乎对待之物，互显其情者也，故善言一阴一阳一者，必言雌雄，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之，天地两雌雄也，山川雌雄中之显象者也，地有至一阴一之气，以招摄天之一阳一精一，天之一阳一气，日下交乎地，而无形可见，止见其草木百谷，替荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以一阴一之所在，一阳一必求之，山河大地，其可见之形怕一阴一也，实有不可见之一阳一以应之，所雌雄者也，故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也，青囊经所谓一阳一以相一阴一，一阴一以含一阳一者，此雌雄也，所谓一阳一本一阴一，一阴一育一阳一者，此雌雄也，所谓一阴一用一阳一朝，一阳一用一阴一应者，此雌雄也，所谓资一阳一以昌，用一阴一以成者，此雌雄也，杨公得青囊之秘，洞彻一阴一阳一之理，晚年其术益一精一，以此济世，即以此养生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外别无他法，夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出，盖自管郭以来，古今知者能有几人，既非聪明智巧所能推测，又岂宏览博物所得与闻，会者一言立晓，不知者累牍难明，若欲向书卷中求之，更河汉矣，故曰，天下诸书对不同也，曾公一安亲受杨公之秘，故其所言深切着明如此，彼公一安者，岂欺我哉．

【先看金龙动不动，次察血脉认来龙．】

蒋注：此以下乃言看雌雄之法，金龙者，气之无形者也，龙本非金，而云金龙者，是乃乾一阳一金气之所生，故曰金龙，动则属一阳一，静则属一阴一，气以动为生，以静为死，生者可用，死者不可用，其动大者，则大用之，其动小者，则小用之，此以龙之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也，观血脉之所自来，即知龙之所自来矣，察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣，此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌丑未四金，恶煞为金龙者非．

【龙分两片一阴一阳一取，水对三叉细认踪．】

蒋注：两片，即雌雄，一阴一在此则一阳一必在彼，两路相交也，三叉，即后城门界水合处，必有三叉，细认踪，即察血脉以认来龙也，知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣，俗注：以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓，非．

【江南龙来江北望，江西龙去望江东．】

蒋注：此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉，反在江北，金龙本在江西，而所望之气脉，反在江东，盖以有形之一阴一质，求无形之一阳一气也，杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空，虽云两片，实一片也，俗注：江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦，共一父母，两卦之中，互相立向者，非．

【是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其一阴一阳一观流泉，卜世卜年宅都宫．】

蒋注：此即周公下洛之事，以证地理之道，惟在察血脉认来龙也，圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍涧之相交，则知所认之来龙，之以瀍涧也，又引刘公迁幽，相一阴一阳一，观流泉，以合观之，见圣人作法，千古一揆也．

【晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙．】

蒋注：推原元空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之一精一意也，乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣，来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣，景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也，俗说：龙取生旺之气于一穴一中，水取生旺之气于一穴一前，又指气之生旺为长生帝旺墓库，合三叉者，非．

【一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是一阴一阳一不待言．】

蒋注：一阴一阳一之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之槖龠也，又恐人误认山水为一，而不知辨别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂，盖山有山之一阴一阳一，而水有水之一阴一阳一也，通乎此义，则世之言龙一穴一砂水者，真未梦见矣，俗注：生旺墓三合为玄关者，非．

【识得一阴一阳一玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取．】

蒋注：此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有运，生死乘时，一阴一阳一玄妙之理，在乎知时而已，坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死，从旺而去衰，然欲识得此理，非真知河洛之秘者，不能，岂俗师所传龙上五行收山，向上五行收水，顺道长生之说，所能按图而索骥者乎．

【先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推．】

蒋注：罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举，此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交一媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉，卦为之公，而二十四路为之孙焉，识得子母公孙，则雌雄之交一媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣，俗注：子寅辰乾丙乙一龙为公，什申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙，非．

【二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从一阴一阳一出，一阳一从左边一团一团一转，一阴一从右路转相通，有人识得一阴一阳一者，何愁大地不相逢．】

蒋注：此一节申言上文未尽之旨，子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎，此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空大卦雌雄交一媾之真一阴一真一阳一分五行也，论至此，玄空立卦之义，几乎尽矣，而又恐人不知一阴一阳一为何物，又重言以申明之，曰：如一阳一从左边一团一团一转，则必一阴一从右路转相通，言有一阴一即有一阳一，有一阳一即有一阴一，所谓一阴一阳一相见，雌雄交一媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，则上下四旁皆如是矣，此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意，而反覆言之者也，无奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真一阴一阳一真五行，真血脉，真神龙，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者也，俗注：一阳一龙左行为顺，一阴一龙右行为逆，一阳一亥龙左行为甲木，一阴一亥龙右行为乙木之类，非．

【一阳一山一阳一向水流一阳一，执定此说甚荒唐，一阴一山一阴一向水流一阴一，笑杀拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本来同一体，一阴一阳一相见两为难，一山一水何足言．】

蒋注：又言所谓识得一阴一阳一者，乃玄空大卦真一阴一真一阳一，而非世之所谓净一阴一净一阳一也，若据净一阴一净一阳一之说，则一阳一山必须一阳一向，而水流一阳一，一阴一山必须一阴一向，而水流一阴一，时师拘拘于此，而不知其实无���也，真一阴一真一阳一，自有个中之妙，世人不得真传，无从勘破耳，若有明师指点，一言之下，立时勘破，则知不但净一阴一净一阳一不可分，所谓真一阴一真一阳一者，虽有一阴一阳一之名，而止是一物，又何从分，既知一阴一阳一为一物，则随手拈来，无非妙用，山与水为一体，一阴一与一阳一为一体，二十四山卦气相通者，皆为一体矣，夫净一阴一净一阳一者，一山只论一山之一阴一阳一，一水只论一水之一阴一阳一，故拘执有形，不能触类旁通耳，玄空大卦，一山不论一山之一阴一阳一，而论与此山相见之一阴一阳一，一水不论一水之一阴一阳一，而论与此水相见之一阴一阳一，所以为难知难能，而入于微妙之域，此岂净一阴一净一阳一之说，拘有形者，所可同日而语哉．

【二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记．】

蒋注：即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之，此双只起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双起也，五行分布者，二十四山，各自为五行，不相假借也，虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微妙之机，不可测识矣，俗注：乾亥为一，甲卯为一，丁未为一之类，释双双起者，非．

【山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间．】

蒋注：此即上文山管山水管水之义，而重言以叹美之，且又以世人之论龙神，但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法，不求乎水以资其用耳，不知山与水，乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉，山上龙神，以山为龙者也，专以山之一阴一阳一五行推顺逆生死，而水非所论，刚柔异质，燥湿殊一性一，分路扬镳，不相假也，即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之一阴一阳一五行混入乎水之一阴一阳一五行也，山则量山，以辨山之纯杂长短，水则步水，以辨水之纯杂长短，得此山水分用之法，百里江山，一览在目，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也，呜呼！此言自曾公一安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉，俗注：论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者，非．

【更有净一阴一净一阳一法，前后八尺不宜杂，斜正受来一阴一阳一取，气乘生旺方无煞．来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，一阴一阳一却与一穴一中殊．】

蒋注：此净一阴一净一阳一，非一阳一龙一阳一向水流一阳一之净一阴一净一阳一也，盖龙脉只从一卦来，则谓之净，若杂他卦，即谓之不净，而辨净与不净，尤在贴身一节，或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂，八尺言其最近也，言此尤为扼要，所谓血脉也，一节以后，则少宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣，来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结一穴一，一二节之近，要得龙神生旺之气，盖龙顶上聚，受气广博，能一操一祸福之一柄一，即或直来侧受之一穴一，结一穴一之处，与来脉不同，而小不胜大，可无虞也，此以知山上龙神，水里龙神，皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也，俗注：以左转右转顺逆为一阴一阳一者，非．