《地理辨正》(六)

作者：释玄斋第七代传人 罗李华 撰

蒋注：山龙真结，必对尊星．而后出脉，或回龙顾祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始结一穴一，故必以朝山为重。非重朝山，正重本身出脉真伪也。平洋既无来落，但以水城论结一穴一，水自水，山自山，虽有奇峰，并非一家骨肉，向之无益，故只从立一穴一处消详堂局，收五吉之气，谓之合龙；而不以朝山为正案也。末二句乃一篇之大旨，一精一微玄妙之谈。所谓主客，又不止于论向，而指龙为主人，向为宾客也。主客犹云夫妇，实指一阴一阳一之对待，山水之交一媾，一刚一柔，一一牝一一牡，玄窍相通，皆在于此。言有此主，即有此客，有此客便有此主，主客虽云二物，实一气连贯，如影随形。如谷答响，交结根源，一息不离，非谓既有此主，乃更求贤宾以对之也。东西盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东．亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，无不皆然；所谓一阴一阳一颠倒颠也。自天下军州至此，统论平洋龙法，其中卦位干支秘诀，总不出此二语，故于结尾发之，以包举通篇之义，学者所当潜思而体曲之。姜氏曰，一自宝照发明平洋龙格，开章直喝天下军州总住空，何须撑着后头龙，大声疾呼，朗吟高唱，此为杨公撰着，此书通篇眼目，振纲挈领之处，不可泛泛读过，盖平洋龙格，学世所以茫然者，只因俗师聋瞽，将山龙混入，无从剖辨，触处成迷也。平洋之作法既迷；并山龙之真格亦谬，失其一并害其二矣。杨公苦心喝此二语，醒人千古大梦，使知平洋二宅，不论坐后来脉，凡坐空之处，反有真龙，坐实之处；反无真龙，与山龙之胎息孕育，截然相反，欲学者从此一关打得透彻，更不将剥换过峡高低起伏，马迹蛛丝，草蛇灰线等字缠扰胸中；只在一阴一阳一大交会处，悟出真机，而后八卦九星，干支方位，以次而陈，丝丝入扣，平龙消息，始无挂漏之虞。平龙既无挂漏，而山龙亦更无挂漏矣。倘不明此义，只将后龙来脉，胶葛纠缠，则造化真一精一，何从窥见，虽授之以八卦九星之奥，亦无所施也。穷年皓首，空自芒芒，高山平洋，总归魔境，我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以复举二语，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句为一章，言深山支龙之一穴一；中三十四句为一章，言干龙脱杀出洋之一穴一，此二章皆属山龙。后四十六句，分七节为一章，言平洋水龙之一穴一。

中篇

【天下宫州总住空，何须撑着后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙，大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容，分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙，教君看取州县场，尽是空龙摆拨踪，莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空，两水界龙连生窟，一穴一得水兮何畏风，但看古来卿相地，平洋一一穴一胜千峰。】

蒋注：天下军州二语，言篇已经唤醒。杨公之意，犹恐后人见不真，信不笃，故反覆咏叹，层层洗发，穷追到底，罄其所以然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅，或有不然，故指实而言，军州如是，墓宅亦无不如是；只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。所以然者何也。山龙只论脉来，平洋只论气结，空则水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞；肉一眼但见漭漭平田，毫无遮掩，疑为坐下风吹气散之地，不知水神界抱，一阳一气冲和；平洋之一穴一无水则四面皆风，有水则八风顿息，所谓气乘风则散，界水则止，古人之言，正为平洋而发也。

【子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦一阴一阳一取，一阴一阳一差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗，来龙须要望龙一穴一，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，万代王侯皆禁断，予今隐出在江东，一阴一阳一若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。】

蒋注：此明八卦之理，即前子午卯酉、属坎离震兑四卦，乾坤艮巽，又四卦之义也．所谓坐对，非指山向，盖四正卦与四隅卦，两两相对，故云然也。八卦一阴一阳一者，指八卦五行，以乾卦领震坎艮三男而属一阳一，坤卦领巽离兑三女而属一阴一，此先天之体，非后天之用，以之论一阴一阳一，则差错而败不胜言矣。谈一阴一阳一者，百二十家，皆此是彼非，渺无真诀，惟有玄空大卦，乃一阴一阳一五行大祖宗，圣圣相传，非人匆示也。识得此诀，虽帝王大地，了若指掌，特禁秘而不敢言耳，杨公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相怀玉，抱道无言。然天宝虽秘惜，而救世之心，未尝少懈，曾于天王经江东一卦诸篇，隐出其旨，世之好一阴一阳一者．有缘会遇，信而行之，顷刻有鱼龙变化之徵也。或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井；隐于江东，俟者。

【子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。】

蒋注：此皆杨公隐谜，学四正为例，若行龙在子午卯西四支；长流不杂，虽兼带干位，总不出本卦之内，其脉清纯，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，虽属单行，未免少偏，即犯他卦．所以吉凶参半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龙既清，乃于诸卦位中，随便立向，则又以方圆为规矩，而未尝执一者也。

【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无；为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官。一阴一山一阳一水皆真吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦；审宠若依图诀葬，官职荣华立可观。】

蒋注：此指四隅龙脉而言，而举辰戌丑未为隐谜也。谓此等行龙，而取甲庚壬丙向者甚众，必须龙法纯全，向法合吉，毫无差谬，而后清贵之名，卓于天下也。起身路正指来龙之路。八卦本是真诀，而误用则祸福颠倒，故云非妙诀。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向云一阳一用一阴一朝，一阴一用一阳一应，乃卦理至当不易之言，而竟有一阴一山一阳一水．一阳一山一阴一水；反见灾祸者．则辨之不真，一阳一非一阳一而一阴一非一阴一也。得水二字，世人开口混说．然非果识天机秘旨，收入玄窍之中，虽三一阳一六建，齐会明堂，虎抱龙回；涓滴不漏，总未可谓之得；若知得水真诀，即一阴一阳一八卦之理，示诸斯乎。莫贪远秀好峰，即上篇已发之义，致其叮咛之意云尔。

【玄机妙诀有因由，向指山峰细细求，起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下一穴一永无忧，寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休，昔日孙钟扦此一穴一，从此声名表万秋。】

蒋注：通篇皆言平洋，此章乃插一入山峰者何也？盖八卦九星，乃一阴一阳一之大总持．故凡有山之水，可以不论山，而有水之山，不能不论水，若遇山水相兼之地．未可但从山龙而论，还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀，而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山，盖从四正而论．下一穴一立向，则不拘干支矣。此祖脉乃元空之祖脉．非山龙之来脉也；读者切勿错认。寅中已亥，乙辛丁癸，俱属易犯差错之龙，故曰骑龙走，水交流．文有殊，义无别。此山此水．而科名不歇者，不犯差错故也。孙钟墓；在富一阳一天子冈．木山龙，而收富春江长流之水，故引为证。

【来龙须看坐正一穴一，后若空时必有功，州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，亥壬丰一隆兴祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通“紫耕昼锦何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖元字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，一穴一要窝钳脉到官，试看州衙及台阁，那个靠着后来龙，砂捐水朝为上格，罗城拥卫一穴一居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。】

蒋注：后空之旨，屡见篇中，而此章又反覆不已者，盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拨，而成真空有气也。故首句云坐正一穴一，实指一穴一后有水取为正坐也。古贤旧迹，往往如此；遍地钳，所谓杜甫卢同李白祖，此又引范蠡萧何韩信，总合此格。下列诸干支，言不论是何卦位，只要合得五吉收归坐后，发福如许尔。故下文即接回龙朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向一穴一后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲，必可券矣。篇中又自言后空之诀，已见言篇，然恐人误认，只取坐后无来脉，便云有气，不知一穴一后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫，若但云空耳，非坐水之空，空何贵焉。砂揖水朝，罗城拥卫，皆就水神而论；一穴一正居中，指坐一穴一也。此节直说出王侯将相大地局法，非泛论也。

【天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得天心造化工。】

蒋注：一部宝照经，不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。盖一阴一阳一大卦，不过八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌了然矣。俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎，今日但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天运，非善人合天之家，不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙，难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究竟未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也。

【五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定一阴一阳一，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。】

蒋注：言章既言一卦下一穴一收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，一精一神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘，而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下，皆杨公镂一精一抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。

【世人只一爱一周回好，不知水乱山颠倒，时师但知讲八卦，却把一阴一阳��分两下，一阴一山只用一阳一水朝，一阴一水只用一阳一山照，俗夫不识天机妙，自把山能错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。】

蒋注：道德不云乎，常无欲以观其妙，常有欲以观其窍，此正丹家所谓玄关一窍，大道无多，只争那些子，故曰不离这个，人身有此一窍，地理家须要识一阴一阳一之窍，今人只一爱一周回好，而不知那些子，些子合得天机，周回不好亦好，些子不合天机，周回虽好皆无用矣；一阴一山一阳一山，一阴一水一阳一水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的，些子一变，一阴一不是一阴一，一阳一不是一阳一，一阴一可作一阳一，一阳一可作一阴一，故曰识得五行颠倒颠，便是大罗仙，世人不谙天机，误将山龙来脉，牵合平洋理气，执定板格，一阴一阳一反成差错，乃真颠倒也。本欲造福，反以贾祸，杨公所为侧然于中，而有是书也。

【一阳一若无一阴一定不成，一阴一若无一阳一定不生，一阳一水一阴一山相配合，儿孙天府早登名。】

蒋注：此节并下节，尤为全经倾囊倒个之言，而泛泛读过，则不觉其妙，盖学平洋龙法一穴一法，收山出煞八卦干支之理，一以贯之矣。孤一阳一不生，独一阴一不一育，此虽通论；而大五行秘诀，只此便了。学者须在山水配合上着眼；所谓配合，自然配合；非寻一个一阳一以配一阴一，寻一个一阴一以配一阳一也。水即是一阳一，山节是一阴一，一阴一即是山，一阳一却是水；故只云一阳一水一阴一山，而不更言一阴一水一阳一山；知此可读宝照经矣，知此者，亦不必更观宝照经矣。章氏直解：一阴一阳一，即来者为一阳一，往者为一阴一之一阴一阳一也。一阴一山一阳一水者，当用将来之气，挨入水中，已往之气，装在山上，即为一阳一水一阴一山，此一阴一阳一是气运消长之一阴一阳一，非干支卦爻之一阴一阳一；又非左到右到之一阴一阳一；又非上元必须离水，下元必须坎水之一阴一阳一；又非以来水为一阳一，去水为一阴一之一阴一阳一也。参透此关，方知生成配合之妙理矣。水里排龙，水里得一阳一，山上得一阴一；山上排龙，山上得一阳一，水里得一阴一；此谓之一阳一水一阴一山，一阴一水一阳一山也。上文所谓一阳一山一阳一水者此也；所谓山与水相对者此也，所谓江南江北主客东西亦即此也。孤一阳一不生，独一阴一不长，此天地生成至当不易之理也。配合，即一阳一水一阴一山，一阴一山一阳一水，交互相生，来往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之应。

【都天大卦总一阴一阳一，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论一阴一阳一。】

蒋注：急接上文，都天大卦岂有他哉，总不过一阴一阳一而已，真一阴一真一阳一，只在山水上看，而玩水观山，须胸中别自有主张，此主张非泛泛主张，乃乾坤真消息，所谓天心是也。山情水意四字，全经之窍妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所谓情意，非真情意也，识此情意，则是一阴一阳一便成配合；青囊万卷，尽在个中，呜呼至矣。

【都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，上刖头走到五里山，遇着宾主相交接，欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。】